権現

今回は権現ごんげんについてじゃぞ。

権現ごんげんとは、仏ほとけや菩薩ぼさつが衆生しゅじょうを救済きゅうさいするために、権かりに神となって現れることを指すんじゃ。
その淵源えんげんは平安時代の中期（10世紀頃）に求められるとされ、ながく日本人の信仰の対象となってきたぞ。
権現の名称としては、その他、化現けげんや権化ごんげなどがあるぞ。

権現については、本地垂迹ほんじすいじゃく説を抜きにしては語れんのぅ。
本地垂迹説とは、仏や菩薩は本地、神は垂迹という思想を意味するんじゃ。
すなわち、仏や菩薩は衆生を救うために姿をかえて迹あとを垂たれるものだとする考え方じゃな。これは日本の特殊な神仏観しんぶつかんということができ、我が国における神道しんとうと仏教ぶっきょうの関係を考えるうえできわめて重要な思想といえるのじゃよ。
権現はこの思想を端的に示すものとして位置付けることができるんじゃな。

たとえば、天照大神あまてらすおおみかみの本地としては大日如来だいにちにょらい、八幡神やはたのかみの本地としては阿弥陀仏あみだぶつや観音菩薩かんのんぼさつなどがあてられてきたんじゃ。
他方、上述のように神々それぞれに対して仏や菩薩などの本地を設定することもあれば、春日権現かすがごんげんや熊野権現くまのごんげん、あるいは山王権現さんのうごんげんなどのように権現名で神を呼ぶこともあるんじゃ。

また、神に権現号を付けることもあり、その例としては八幡やはた大権現だいごんげんを挙げることができるぞ。
このように、平安時代以降、多くの神々に対して権現号が付けられてきたんじゃのぉ。
権現号を付すことの盛んな場所として、関東の霊場では、日光にっこうの滝尾たきのお権現ごんげん、伊豆いず箱根はこねの走湯はしりゆ権現ごんげん、あるいは北陸では白山はくさんの白山妙理はくさんみょうり権現ごんげんなどがあるんじゃい。

また、歴史的人物としては、徳川家康を忘れるわけにはいかんぞ。
豊臣秀吉は本地垂迹説ではなく、神道の優越性を説いた吉田神道よしだしんどうの影響により権現号を付されることはなかったが、家康は天海てんかいの主張が通り東照とうしょう大権現だいごんげんを神号しんごうとされたんじゃ。

権現の思想は、建築にも大きな影響を及ぼしたといえるのぅ。これは権現造ごんげんづくりと呼ばれ、仏寺建築の手法を神社建築に取り込んだものを指すんじゃ。
ところで、権現ないし本地垂迹説は、明治政府の行った神仏分離しんぶつぶんりにより難しい立場に追いやられた経験があることは見逃せんぞ。

これによりこれまで権現号を名乗っていたところが神社を名乗るようになり、多くの場所で権現の名称が削られていったんじゃ。
この点を踏まえても、権現は日本における神と仏の関係を考えるうえで非常に大切な意味を持つのじゃ。